Fallo del concurso de vídeos sobre el mundo antiguo “Clásicas a la carta”

Este año ha tenido lugar la primera edición del concurso “Clásicas a la carta” para vídeos divulgativos sobre el mundo antiguo, destinado a alumnos de grado y organizado por la Sección de Salamanca de la Sociedad Española de Estudios Clásicos (SEEC), con la colaboración del blog “Notae Tironianae”. El fallo es el siguiente:

  • Primer Premio: Enrique Ferrer Piña, por el vídeo “El mundo clásico en la política”.
  • Segundo Premio: Miguel Ángel Macías, por el vídeo “Comoedia Situs”.
  • Tercer Premio: Luis Casado Vega, , por el vídeo “Antena Roma”.

El pasado 9 de junio en la Sala de Juntas de la Facultad de Filología, la Prof. Adelaida Andrés Sanz, Vicepresidenta de la Sección salmantina de la SEEC y Directora del Departamento de Filología Clásica e Indoeuropeo, hizo entrega de un diploma acreditativo del premio a los ganadores, como muestran las imágenes.

Los dos primeros vídeos pueden verse en el Canal de Youtube de la SEEC de Salamanca:

-Enrique Ferrer Piña: “El mundo clásico en la política

-Miguel Ángel Macías: “Comoedia Situs

¡Enhorabuena a los ganadores!

Luis Casado
Miguel Ángel Macías
Enrique Ferrer

Marco Antonio Santamaría

Inmersión en la Vida Antigua merced a la nueva tecnología

¿Han soñado alguna vez con una casa al pie de la acrópolis? ¿Han imaginado cómo sería su vida entonces?

No, no cierren los ojos. Ábranlos y recréense hasta en los más mínimos detalles de este documental (Lifestyles in Ancient Greece Full Cinematic Documentary), reconstruidos, explicados, apuntalados con referencias a Homero, Hesíodo, Platón, Aristóteles, Teofrasto, Pausanias. La reconstrucción se ha tomado de Assassin’s Creed Odyssey.

La vida de hombres y mujeres de antaño se alza no sólo en el ambiente doméstico, sino prolongado en sus múltiples tareas: el cultivo de la vid, la fabricación del vino, de los perfumes. Su cómo, por qué y para qué, la función que desempeñaban en el mundo antiguo es convenientemente subrayada. La siembra de los cereales, los animales, los utensilios y herramientas, la elaboración de la harina, el almacenamiento, también Deméter y Perséfone, incluso Pandora reciben la justa atención.

Quizá les interesen más otras facetas: visiten entonces el mercado y las minas de Laurión. Encuentren la respuesta a la excelente producción metalúrgica de Argos, familiarícense con las técnicas de producción del bronce, la elaboración de las estatuas, el legado de Policleto.

¿Acaso les atrae más la cerámica? Regresen al barrio ateniense que les da nombre. Sigan el proceso completo desde la elección de la arcilla hasta el milagro de las piezas únicas que admiramos en los museos.

Menos se nos conserva de los tejidos, pero ustedes podrán asistir a la recolección de murex, la fabricación de la ropa e incluso elegir los accesorios más apropiados.

Y ya, bien vestidos, acercarse al teatro, por supuesto, al sito en la ladera de la Acrópolis. Visitarán el santuario de Dioniso, recordarán la historia de su nacimiento, los tres grandes festivales con que se le honraba e incluso asistirán al ensayo de los actores.

Ya veo. Quizás prefieren la música sin más. ¿Han contemplado alguna vez en todo su esplendor el odeón de Pericles, inspirado en la tienda de Jerjes? ¿Les gustaría aprender algo más de los instrumentos y los géneros musicales?

Atiendan a esa alusión final: el teatro como punto de unión entre mortales e inmortales, porque les espero en otro recorrido (Entrada Religión en la Antigua Grecia. Una visita con fundamento).

P.S. No teman que su nivel de griego clásico no esté a la altura. Se manejarán en inglés y con oportunos subtítulos. Eso sí, si yo cierro los ojos, contemplo a los protagonistas mucho más “guapetones”, tan atractivos como pinturas, bajorrelieves y estatuas los han inmortalizado. Otro día también les contaré cómo pueden cobrar vida (Entrada Y las estatuas cobraron vida).

Henar Velasco López

EL APOYO VISUAL EN EL AULA

 ¿Por qué nos limitamos a explicar los contenidos de manera teórica y no buscamos otras vías que puedan ser más fructíferas para el alumnado? En la presente entrada se pretende hacer un recorrido por diferentes recursos visuales que podrían emplearse en el aula, principalmente dirigidos a profesores de secundaria, pero no solo.

Empezaremos navegando por páginas webs que se presentan como academias en las que se pueden aprender las lenguas clásicas de manera autodidacta como es el caso de Latín Online y Academia Latín.

El proyecto Latín Online está desarrollado por Samuel González, licenciado en Filología Clásica por la Universitat de Barcelona y actual profesor de latín y griego. En esta página podemos encontrar diferentes cursos. El “curso de gramática latina” está dedicado, como su nombre indica, a la rama de la gramática y en él podemos encontrar diferentes temas, cada uno con su correspondiente explicación en video con imágenes relacionadas con el contenido; por ejemplo, los cuadros de tales declinaciones. Por otra parte, el curso “Aprender a leer en latín” ofrece los textos de Julia: una lectura en latín fácil y adaptada divididos en pasajes, cada uno con su correspondiente video. En dicho video se puede escuchar la lectura al mismo tiempo que se ve en la imagen el texto, además de una traducción y una lista de vocabulario destacado del fragmento. Este recurso parece interesante como apoyo a las explicaciones de un profesor para que los alumnos puedan repasar los contenidos a su ritmo en casa. Sin embargo, el principal inconveniente es que no todos los contenidos son gratuitos y esto supondría pagar una tasa para poder acceder a todo el temario como si de una academia se tratase.

En cuanto a la página web Academia Latín constituye un proyecto fundado por Javier Álvarez, licenciado en Filología Clásica por la Universidad de Sevilla. En este caso se puede disfrutar de cursos de ambas lenguas clásicas desde cero, como apunta el creador. De nuevo en la página web encontramos un listado de temas a los que puedes acceder y además de la explicación escrita tiene su correspondiente video explicativo. En este caso en el video aparece el propio Javier explicando los contenidos con el apoyo de una pizarra. En el estudio de ambas lenguas ofrece un apartado de textos para practicar: aparecen pasajes de textos en latín con su correspondiente video en el cual el profesor realiza el análisis y la traducción de los mismos. Otro elemento destacable de este proyecto es el apartado dedicado a la mitología grecorromana con videos explicativos. La principal utilidad de este recurso es el refuerzo de contenidos.

Si nos adentramos en el mundo de Youtube encontramos más recursos accesibles gratuitamente. Pueden ser de gran utilidad como primer contacto con un tema concreto o como repaso en el caso de videos de larga duración e incluso podrían constituir un primer esbozo en el que basar la explicación del profesor. Los canales que se van a presentar a continuación están más encaminados a contenidos de historia y mitología que a los de lengua como tal.

El canal Academia Play ofrece videos de contenido muy variado, es decir, no solo aprovechable para las materias de las lenguas clásicas. Lo atractivo de este recurso es la combinación entre la explicación teórica y la animación del video. Este método consigue llamar la atención del público y, al mismo tiempo, se crea una imagen mental que permita recordar los contenidos.

Siguiendo la idea de lo vistoso se nos presenta el canal Tik Tak Draw que mantiene la línea del anterior combinando explicaciones y dibujos sobre muchos y diversos temas. Si bien es cierto que las representaciones no tienen tanta calidad como las anteriores, las explicaciones de este canal parecen entrar más en detalle que las anteriores introduciendo fechas, términos en griego, etc.

El inconveniente más destacado de estos dos canales puede ser la duración de los videos que a veces llegan a los veinte minutos, lo que abarcaría gran parte de la sesión, por lo que estos videos se recomendarían al alumnado como refuerzo de una explicación propia del profesor. Otros videos más breves sí podrían emplearse como introducción al temario o como breve resumen de los contenidos explicados en la sesión. Como contrapartida de su vistosidad, tenemos que tener en cuenta la posibilidad de que en vez de atraer su atención puedan llegar a despistarles de la explicación, pero esto dependerá siempre del alumnado.

Finalmente, el canal Pascu y Rodri con su serie de videos “Destripando la historia” puede ser un gran recurso para un primer contacto con los contenidos de mitología, en concreto, los referentes a los dioses griegos. La creación de canciones en las que se relata la vida del dios a quien está dedicada parece un llamativo recurso para el alumnado. Además, la producción de los videos es claramente atractiva, como si de una película se tratase. Otro punto a favor de este recurso es la vinculación creada entre los diferentes videos de manera que a cada dios se le representa con una apariencia concreta y, si aparece en varios videos, el alumnado va a ser capaz de reconocerlo y de entrelazar los sucesos de todos ellos. A pesar de la magnífica adaptación que realizan los creadores, es necesario explicar que la mitología griega no se reduce a las características mencionadas en las canciones y los alumnos no pueden limitar su estudio a dichos contenidos.

Todos estos recursos son una buena vía de apoyo y refuerzo a los contenidos explicados por el profesor, pero su recomendación implica una revisión previa por parte del docente, sobre todo en el caso de los videos, porque no conocemos la formación de los creadores. Teniendo en cuenta todo esto, el apoyo visual en el aula debe ser considerado como un recurso importante que permite despejar la mente de la explicación teórica y al mismo tiempo mantener al alumno inmerso en el proceso de enseñanza-aprendizaje.

Andrea Fernández Estévez

La aventura del descubrimiento de nuevos manuscritos bíblicos

Varios seguidores nos han enviado enlaces de medios distintos que publican esta noticia sobre el descubrimiento de manuscritos bíblicos. Su descubrimiento, como se puede apreciar en la foto de cabecera, tomada de National Geographic) podría ser la trama de una película de aventuras, puesto que se utilizaron drones para inspeccionar unas 500 cuevas a lo largo de decenas de kilómetros y para su recuperación hubo que descender hasta 80 metros desde la parte superior de los acantilados que bordean la depresión que separa el territorio jordano del palestino. Los manuscritos fueron localizados en la cueva de los Horrores, junto con los restos momificados de un niño que vivió hace 6.000 años y una cesta de la era neolítica datada hace más de 10.000 años, en buen estado de conservación a causa del ambiente muy seco del mar Muerto. No faltan tampoco los villanos en esta historia, los saqueadores que en los últimos años abastecían el mercado negro con sus hallazgos.

Adjuntamos la noticia en La Gaceta de Salamanca, puedes leerla también en Natonal Geographic, El País, en Semana. También puedes ver este vídeo de Youtube.

Concurso de vídeos: Clásicas a la carta

La Sección local de la Sociedad Española de Estudios Clásicos convoca, en colaboración con el blog Notae Tironianae, la primera edición del concurso de vídeos divulgativos sobre el mundo antiguo Clásicas a la carta.

Buscamos conectar las aulas de los IES de nuestra región con las de la Universidad de Salamanca. Para ello, queremos que los alumnos universitarios graben breves vídeos divulgativos para subir a YouTube. En cursos anteriores era habitual que estudiantes del grado de Filología Clásica visitaran los centros de secundaria y bachillerato para dar charlas sobre el mundo antiguo; la presente situación sanitaria nos ha empujado a transformar estas charlas en vídeos algo más breves que los estudiantes de ESO y Bachillerato puedan ver en sus casas o clases y puedan servir para realizar alguna actividad formativa. Con los vídeos recibidos, la SEEC de Salamanca, Ávila y Zamora creará un pequeño repositorio para ponerlos a disposición de los docentes de nuestra región o de otros lugares.

Bases del concurso:

  1. Podrán participar todos los alumnos matriculados en grados de la Facultad de Filología de la Universidad de Salamanca y en otros grados afines (Filosofía, Historia, Historia del Arte, Humanidades, otras Filologías, etc.), especialmente de Filología Clásica, así como de los másteres relacionados con el mundo antiguo.
  2. El tema del vídeo debe versar sobre el mundo antiguo y, especialmente, sobre los textos clásicos: mitología, inscripciones y papiros, curiosidades sobre Grecia y Roma, etc. Deberá ir acompañado de una actividad para que los estudiantes de secundaria realicen después de ver el vídeo.
  3. Los vídeos podrán estar realizados por un máximo de dos personas.
  4. Los vídeos y sus guiones deberán ser originales e inéditos. La duración del vídeo será de entre 5 y 15 minutos.
  5. Los participantes deben enviar sus vídeos a la siguiente dirección de correo: pardal@usal.es
  6. En el cuerpo del mensaje debe figurar:
    • nombre del alumno, DNI o pasaporte, dirección de correo electrónico;
    • grado o máster y curso que estudia;
    • título del vídeo.

Se incluirán en archivo adjunto el vídeo y la actividad propuesta. Los archivos tanto del vídeo como de la actividad únicamente llevarán como nombre el título del vídeo sin ninguna alusión a su(s) autor(es). Cada participante podrá presentar un máximo de dos vídeos.

  • El período de entrega permanecerá abierto desde ahora hasta el 18 de abril de 2021.
  • La organización designará a un jurado competente, así como sus normas de funcionamiento. Este jurado podrá sugerir cambios de cara a la publicación definitiva de los vídeos con la intención de asegurar su aplicabilidad en el aula.
  • El fallo del jurado, que se dará a conocer el 30 de abril, será inapelable. Se notificará por correo electrónico al ganador y también se publicará en el blog Notae tironianae y en la web de la sección de Salamanca de la SEEC.
  • Todos los trabajos premiados serán publicados en el blog Notae tironianae y en la web de la sección de Salamanca de la SEEC. La cuantía de los premios será la siguiente:

1er. premio: libros por valor aproximado de 50 euros

2º premio: libros por valor aproximado de 35 euros.

3º premio: libros por valor aproximado de 25 euros.

  1. El hecho de participar en este certamen implica la plena aceptación de las presentes bases. Todas las incidencias no previstas serán resueltas por la organización en beneficio del concurso. El jurado podrá interpretar libremente los aspectos de las bases que no se hayan previsto o tenido en cuenta en el momento de publicación de las mismas.

En caso de que surgiera alguna duda, puede contactar con el siguiente correo: pardal@usal.es

Tiziano en casa

El Museo del Prado nos propone para esta semana la conferencia sobre el cuadro de Tiziano “Dánae recibiendo la lluvia de oro” pronunciada en noviembre de 2014. . Esta obra maestra fue adquirida en su momento por el propio Velázquez. Tiziano realizó varias versiones de este asunto mitológico, llegando a darse desde hace siglos una confusión con otra pintura del mismo autor. En 2014, tras su estudio e investigación se consiguió aclarar esta situación que nos explica Miguel Falomir. Puedes verla en Youtube. Agradecemos a Mª Ángeles Martín el envío del enlace.

 

MITOGRAFÍA: MITOS, SENTIMIENTOS Y RAP

Mitografía  (Pincha en el enlace para ver el vídeo)

Los mitos griegos y romanos, gracias a su gran diversidad, recogen la esencia del ser humano en todos sus matices: la bondad, la crueldad, el amor, el odio, la indiferencia… Es decir, el elemento heroico, que puede resultar el más destacado, es uno de los múltiples temas tratados: tanto es así que la desgracia forma parte indisoluble de la heroicidad (si no, que se lo pregunten al bueno de Prometeo). Por tanto, toda historia personal puede ser narrada a través de los mitos, incluso la más desgraciada. A esto se le añade que toda persona vive una historia en la que él o ella es el protagonista por mucho que sea más o menos interesante.

En base a estas reflexiones decidí hacer un poema/canción de rap en la que hablara de mis sentimientos a través de los mitos grecorromanos. Sin embargo, con esta canción se pretendía sobrepasar la simple comparación entre una situación vital y el referente mitológico, imagen ya utilizada en muchas canciones y poemas, por una serie de metáforas en las que el Yo del poema viviera al mismo tiempo el episodio mitológico y el sentimiento real, de tal forma que vida mitológica y vida real se fundieran en una.

Aquí comparto la letra de la canción, a la que añadiré pequeños comentarios por estrofa con la intención de explicar brevemente los mitos mencionados y dilucidar el porqué de lo escrito. También se añadirán comentarios didácticos debido a que considero que la canción puede ser utilizada de muchas formas, especialmente durante las sesiones de las asignaturas de Latín y/o Cultura Clásica de ESO y el Bachillerato para acercar los mitos a la realidad de los adolescentes.

LETRA DE MITOGRAFÍA:

El arte de la guerra en mi cabeza se expande,
mi esencia, secuencia baluarte de carencias,
consecuencia de que Ares llame sangre
y el Estigia me propicie cual esfinge hacia el Hades.

En esta estrofa describo mis luchas internas provocadas por mis incertidumbres. Por una parte, Ares, el dios de la guerra sangrienta, hace que me domine la confusión y la ira. Y, por otra parte, el Estigia, uno de los ríos que separan el mundo de los vivos del de los muertos, me lanza hacia el Hades, nombre del dios del inframundo y, por extensión, de sus dominios, es decir, me lanza hacia la muerte y la desesperanza de igual manera que la Esfinge se suicidó tirándose desde un precipicio cuando Edipo descubrió su acertijo. El uso de propiciar es un juego de palabras con la etimología de “ofrecer en sacrificio a los dioses” y el parecido fonético con varias palabras cuyo significado es “lanzar”, sobre todo el verbo proyectar y sus derivados.

Islas de soledad rasgan mi pensamiento,
corroen todo: alma, corazón y cerebro,
a veces como Robison Crusoe, como Napoleón,
como Ariadna abandonada por Teseo.

En este caso, establezco la metáfora entre la forma en la que mis momentos o islas de soledad me corroen a mí y la soledad corroe a otras personas: a Robinson Crusoe, el cerebro por estar solo en una isla 28 años; a Napoleón, el alma por haber sido desterrado aislado en la isla Elba, aislado de la política; y a Ariadna, el corazón por haber sido, efectivamente, abandonada en una isla por Teseo tras haberlo ayudado a salir del laberinto del Minotauro entregándole el famoso hilo con el que recordar el camino de vuelta.

Entrego mi cuello, fuego como Prometeo,
me condeno al duelo, luego quedo hueco, no me quejo.
Sueño que me cuelo entre muertos como Orfeo,
recupero lo que quiero, pero luego vuelvo y pierdo.

En esta estrofa, cada personaje mitológico simboliza una parte de un mismo proceso: como Prometeo, me entrego a mis causas, aunque tenga que sufrir por ello y, como Orfeo, persigo mis causas hasta extremos, pero al final fallo y se desvanecen. Prometeo entregó el fuego a los seres humanos y, por ello, fue castigado a que un águila le comiera por el día el hígado que le crecía por la noche. Por su parte, Orfeo bajó al inframundo para recuperar a su amada Eurídice; sin embargo, la condición que le puso Hades fue que no volviera la vista atrás hasta haber salido del inframundo. Orfeo cumplió su palabra hasta haber llegado a la salida; pero en el último momento no pudo reprimirse, se dio la vuelta y Eurídice se desvaneció para perderse por siempre.

En busca de mi tierra como Eneas per-sigo
en mi camino cal-cino mi olvido per-Dido.
Altivo, maldito, maligno, lascivo,
ladino, latino como Tarquinio.

Esta estrofa, que puede resultar graciosa en una explicación a los alumnos debido a lo extremo de sus imágenes, representa las dos caras de la moneda: como protagonista de mi vida considero que obro adecuadamente; sin embargo, también realizo obras mezquinas. Esta metáfora se realiza a través de las figuras de Eneas, legendario fundador de Roma y protagonista de la Eneida, y Tarquinio el Soberbio, último rey de Roma: Eneas tuvo un romance con Dido quien, al ser abandonada, se suicidó en la hoguera (por eso “calcino” mi olvido) y Tarquinio el Soberbio fue el autor de la violación de Lucrecia.

[ESTRIBILLO]
Escribo mitografía, revivo armonías,
mezclo penas y alegrías; realidad y fantasía.
Es mi historia, propia carne viva así escrita
con sangre de tinta, se expande al mancharse en mis rimas.
Yo lo siento tanto dando este mundo mágico,
clásico, trágico, tan dentro del ánimo.
Las personas en su vida se tornan protagonistas:
tanto significa leyenda y biografía.

En el estribillo es una explicación del porqué de la canción, como se daba a entender anteriormente: esta canción se trata de una mezcla de mi historia real y la fantasía de los mitos debido a que toda persona es protagonista de su propia vida.

Deméter en mi razón ilusión ha sembrado,
mas ahora las Ceres siegan sus tallos y
todo lo daño, todo lo parto,
todo lo mato, rompo, corto y talo.

Esta estrofa está basada en el juego de palabras: la asimilación romana de Deméter, diosa griega de la agricultura, se denomina Ceres, que resulta homónimo con la castellanización de las Ceres, los espíritus de la muerte violenta que aparecen, entre otros, en la Ilíada. En base a ello se establece la contraposición entre Deméter y “sembrar” como sinónimo de la ilusión y las Ceres y “segar/talar” como sinónimo del desasosiego, disputa que estas últimas acaba venciendo.

En mi cueva me quedo, ni aire ni ideas, flaqueo,
baile de sombras frágiles, barbarie de reflejos,
espectros como Eurídice, máxime si me siento
tan solo entre nadie que me creo Polifemo.

Esta estrofa, estrechamente relacionada con la de Orfeo, de nuevo trata el tema de la soledad, en este caso, inducida por mis autoengaños: consciente de estar en la cueva de Platón permanezco (el autoengaño) por lo que convivo solo con espectros que se desvanecen, como Eurídice (la soledad). Esta soledad se equipara a la del cíclope Polifemo cuando Odiseo le engaña diciéndole que se llama “Nadie” en un episodio de la Odisea.

Lo bueno, tallado en mi recuerdo con cincel,
recobra forma con el pincel sincero del sosiego,
pero mi memoria me los roba, mi propia Circe,
me condena cual pandemia de Atenas y Pericles.

En este caso narro mi desesperanza ante la distorsión de los buenos recuerdos en comparación con otro personaje de un episodio de la Odisea, la hechicera Circe, quien hace perder la memoria a la tripulación de Odiseo y los transforma en cerdos. En el poema no se establece a Circe como un elemento externo, sino que mi propia memoria es la que, por sí misma, olvida, más que los recuerdos en sí mismos, en este caso, lo bueno de los recuerdos. Esta pérdida se establece como algo negativo, como una enfermedad, de ahí la comparación con la pandemia que asoló Atenas durante la Guerra del Peloponeso que, entre otros muchos, mató al famoso político Pericles.

Cicatrices como Aquiles, ya las ves. ¿Para qué
seguir en combate? ¿Moriré? No lo sé.
Yo seré Heracles: domaré reses de
Diómedes, robaré del edén de Hespérides.

Esta estrofa es muy dependiente del ritmo: en su mayor parte, cada tres sílabas existe una sílaba con una -e- tónica o transformada en tónica con una especie de desplazamiento acentual a la primera de esas tres sílabas: páraqué, séguirén, cómbaté… Esta estrofa establece que, a pesar de las dificultades de mis empresas, las llevaré a cabo. Además, es la única un poco positiva (y justifica el “alegrías” del estribillo) debido a que, a diferencia de Aquiles, el héroe griego de la Ilíada, quien sabía que, si luchaba en la Guerra de Troya, iba a morir, yo no lo sé; y a que, como Heracles, el héroe griego más famoso, realizaré todas mis tareas (en el poema menciono dos de los doce trabajos de Hércules).

[ESTRIBILLO]
[…]
Y congelo mi mente, me irrita la duda,
cual picadura de medusa, lastima y magulla,
serpiente que muda y muta, subyuga y dura,
no me cura Esculapio esculpió culpas crudamente.

Esta estrofa es una metáfora progresiva respecto a lo que me provoca la duda. La duda duele como una picadura de una medusa, el animal marítimo, pero también me congela como Medusa, el famoso ser mitológico derrotado por Perseo que transformaba en piedra con su mirada. En relación con la picadura de la medusa y el pelo de Medusa, de serpientes, se compara la duda con una serpiente que repta eternamente en la conciencia. Esta serpiente podría tratarse de algo bueno ya que, la serpiente se trata del atributo principal del dios romano de la medicina, Esculapio, sin embargo, Esculapio en vez de sanar la serpiente de la duda, la aviva esculpiendo culpas en mi cabeza.

Sostengo un peso fatídico, esfuerzo pírrico,
físico tormento, desfallezco, quedo lívido;
sufrimiento atípico, suplicio cínico,
eterno prisionero mítico, cíclico, soy Sísifo.

Esta estrofa está ampliamente marcada por el ritmo esdrújulo. La comparación, ampliamente utilizada en la literatura, se realiza entre los sufrimientos pasados, que provocan dolor mental e incluso físico al acudir una y otra vez a la mente y el mito de Sísifo cuyo castigo era cargar una piedra hasta el alto de una colina, que, al punto de llegar a la cima, volvía a caer en un ciclo infinito.

Como lo que toco a veces lo transformo oro
corro perdido el sentido miro admiro el Vellocino,
abandono a los míos, en un ciclo los olvido,
sacrificio de mis hijos, todos mis escritos.

En esta estrofa me pongo en la piel de Jasón para transmitir que, cuando me encuentro bien, abandono algunas cosas queridas, entre ellas, la escritura, lo que provoca una irremediable caída en la desgracia. Jasón, tras haber conseguido el Vellocino de oro, se encontraba en el mejor momento de su vida, hecho introducido en la canción mediante la correspondencia entre ser afortunado y la transformación en oro al tocar como el rey Midas. Sin embargo, en esta situación, abandonó a su mujer Medea para casarse con la hija del rey Creonte, Glauca, lo que le llevó a la ruina: Medea, como venganza, asesinó, además de a Glauca, a sus propios hijos, asimilados en la estrofa a mis escritos.

Y termino en las redes enredado como Ares
mi difícil dictamen ante las deidades:
o premiarme el símil tejido en cada frase,
o penarme la hibris como Minerva con Aracne.

Y a modo de conclusión antes del último estribillo asumo el juicio de los dioses (y del oyente) ya que, al haberme “desnudado” en la comparación de mis sentimientos con las historias divinas pueden premiarme o castigarme por mi “infidelidad” e “hibris”. La explicación de la metáfora es la siguiente: Ares (primer dios mencionado en la primera estrofa) tuvo un lío amoroso con la diosa de la belleza Afrodita, quien estaba casada con Hefesto, dios de la forja. Al enterarse, Hefesto diseñó una trampa, una red, en la que los amantes quedaron atrapados desnudos cuando se iban a acostar, expuestos ante la mirada (y el juicio) de los dioses. Por otra parte, Aracne tuvo una competición contra Minerva, la diosa romana de la sabiduría, para ver quién era la mejor tejedora, cometiendo hibris, soberbia ante los dioses, al compararse con una diosa y, sobre todo, por representar en su tejido algunas infidelidades de los dioses.

[ESTRIBILLO]

[…]

Bruno González Lázaro

Lecciones de la peste antonina

Estos días muchos seguidores nos han hecho llegar el vídeo del historiador Andrés Nadal,  que extrae lecciones para la actual situación a partir de la historia antigua, en concreto, de la peste antonina (165-180) -probablemente una epidemia de viruela o sarampión-, a la que tuvo que enfrentarse el emperador Marco Aurelio; es inevitable la comparación entre la categoría de este como político y la de nuestros actuales gobernantes.

También podéis ver en Youtube otro video de Andrés Nadal comentando la peste de Cipriano, que recibe su nombre del obispo de Cartago, que la describió. Esta epidemia asoló el imperio romano entre los años 249 y 269.

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